باز کردن گره عدم خروج طلاب و روحانیان از حوزه‌های علمیه قم و مشهد در دست مدیریت کلان حوزه‌های علمیه است. مدیریت حوزه علمیه باید به‌گونه‌ای باشد که بتواند به نظرهای گاه متفاوت مراجع تقلید به صورت جامع، جامه عمل بپوشاند که این موضوع اندکی کار را دشوار کرده است.

بحث فضای مجازی یکی از مباحث مربوط به فقه ارتباطات است. بحث فضای مجازی یکی از فروع فقه ارتباطات است، لذا بسیاری از کلیات فقه ارتباطات بر فقه فضای مجازی نیز منطبق خواهد شد. به همین دلیل اگر بخواهیم فقه جامعی در زمینه فقه فضای مجازی داشته باشیم، باید فقه ارتباطات را تبیین کنیم.

از زمانی که طلبه وارد حوزه می‌شود استعدادیابی نمی‌شود تا زمانی که از حوزه خارج می‌شود. به چنین چیزی‌هایی اعتقاد نداریم. ممکن است استعداد یک طلبه در نویسندگی باشد، باید به این سمت هدایت کرد. از علوم روز باید استفاده کرد. باید استعداد افراد را شناسایی و آن‌ها را پرورش دهیم. بدانیم طلبه در چه زمینه‌ای استعداد دارد و ضریب هوشی او چقدر است.

اسلام تکفیری به دنبال تخریب اسلام در بُعد خارجی و اسلام رحمانی به دنبال استحاله اسلام در بعد داخلی است که هر دو به سمت منافع استکبار حرکت می‌کنند. تشیع انگلیسی(جریان شیرازی) نیز خواسته و ناخواسته با اسلام رحمانی اشتراکاتی مانند تخریب اسلام ولایی و انقلابی دارد.

ما در تمام کشورها رایزن فرهنگی داریم، رایزن دینی نیز داریم، ولی برای جمهوری اسلامی ایران افزون‌بر این‌که رایزن دینی نداریم، بسیاری از رایزنان فرهنگی نیز آخوند و طلبه نیستند. بنده معتقدم که رایزن‌های فرهنگیمان نیز روحانیان باشند و مسؤولان باید در این زمینه افراد خبره‌ای داشته باشند تا زمینه تبلیغ خارج از کشور را فراهم کنند.

اگر بگوييم در حال کار هستیم و كارمان اين است كه در دهه محرم 50 هزار مبلغ را برای تبلیغ مي‌فرستيم یا این‌که سايت اينترنتي زده‌ايم، مانند اين است که بگوييم با يك كشور بزرگي در حال جنگ هستیم و برای نمونه چوب، چماق و سنگ داریم و طرف مقابل هواپیمای جنگنده و تانك دارد.

به طور کلی استعمار بریتانیا دولت قدرتمند و باثبات اسلامی گورکانی را مانع بزرگی در سر راه اهداف توسعه‌طلبانه خود می‌دانست؛ به ویژه پس از شکست سنگین از این دولت. لذا چاره کار را در تضعیف آن یافت و برای تحقق آن به تحریک و شورش اقلیت‌ها علیه مسلمانان پرداخت.

عضو جامعه مدرسین حوزه علمیه قم، اجتهاد منظومه‌ای در علوم را به‌صورت یک علم دانست و گفت: این مدل از اجتهاد در فقه و کلام به‌ صورت منظم درآمده است. این در حالی است که در گزاره‌های توصیفی می‌توان خیلی از گزاره‌های استخراج نشده آن را با این مدل از اجتهاد استنباط کرده، به علم اخلاق نسبت داد. بر اساس این تعریف این مدل اجتهادی به مراتب پیشرفته‌تر از استنباط تک‌‌گذاره‌ای است.

بعضی از کسانی که ادعای مرجعیت دارند، از اسلام رحمانی صحبت کرده‌اند. به مجلس شورای اسلامی هم توصیه کرده‌اند: قوانینی در مجلس تصویب کنید که مسئله حقوق زنان را مشخص کند. بعد همین شخص می‌گوید: احکام را به صورتی مطرح کرده‌اند که زن جز با اجازه شوهر، حق بیرون رفتن از خانه را ندارد و با این احکام از مرد یک امیر در خانه درست کرده‌اند!

رییس جامعه المصطفی العالمیه به تشریح و تعریف اجتهاد تمدن‌ساز پرداخت و گفت: اجتهاد تمدن ساز یعنی اجتهادی که بتواند همه این مراحل را که در اجتهاد مرسوم حوزه‌های دین است را تجربه کند و بتواند پس از این عبور گزاره‌های پایه ساز نظام‌های مختلف دینی باشد.